初一 · 专注国学整理 初一 · 专注国学整理
首页
论语
易经杂说
易经原文
首页
论语
易经杂说
易经原文
  • 基础知识

    • 1、敲门砖
    • 2、洁静精微
    • 3、三易
    • 4、《易经》的三原则
    • 5、理、象、数
    • 6、玩索而有得
    • 7、卦与八卦
    • 8、先天八卦
    • 9、后天八卦
    • 10、监本《易经》
    • 11、六十四卦的来源
    • 12、错综复杂
    • 13、错卦与综卦是什么意思?
    • 14、复杂的道理
    • 15、交互卦
    • 16、六十四卦的方圆图
    • 17、方图
    • 18、圆图
    • 19、京房十六卦变
    • 20、从《系传》看京氏十六卦变
    • 21、京房卦变与人生
    • 22、京房卦变的用法
    • 23、先知——邵康节的毛病
    • 24、五行思想的起源
    • 25、什么是五行?
    • 26、五行的生克
    • 27、五行的方位
    • 28、天干与五行
    • 29、天干五行配
    • 30、天干的阴阳
    • 31、地支
    • 32、地支与黄道十二宫
    • 33、六十花甲与历史验证
    • 十二生肖
    • 35、地支与命理
    • 36、纳甲与易数
    • 37、察见渊鱼者不祥
    • 38、焦京师徒与郭璞
    • 39、金钱卦
    • 40、先知、神通与现代心灵学
    • 41、又一种卜卦的方法
    • 42、动爻的断法
    • 43、《河图》与《洛书》的文化根源
    • 44、从天文星象看《河图》
    • 45、《洛书》与大禹治水
    • 46、不传之秘
  • 系辞杂说

    • 47、《系传》-孔子研究《易经》的心得报告
    • 48、天尊地卑 乾坤定矣
    • 49、动静有常 刚柔断矣
    • 50、方以类聚 物以群分
    • 51、刚柔相摩 八卦相荡
    • 52、时与位
    • 53、日月运行 寒来暑往
    • 54、十二辟卦
    • 55、阳物、阴物,错把冯京当马凉
    • 56、阴阳与刚柔
    • 57、节气与十二律吕
    • 58、十二辟卦的应用
    • 59、生命的来源
    • 60、至简至易
    • 61、设卦而现象
    • 62、一动不如一静
    • 63、于变万化 非进则退
    • 64、生死、昼夜、刚柔
    • 65、天地之变尽于六
    • 66、居之安
    • 67、动的哲学
    • 68、自助、人助、天助
    • 69、善补过
    • 70、《易经》人生哲学的五大原则
    • 71、万事通
    • 72、三大问题
    • 73、乐天知命
    • 74、安土敦仁
    • 75、化生
    • 76、曲则全
    • 77、怎么睡着的? 怎么醒来的?
    • 78、神无方 易无体
  • 乾卦杂说

    • 79、元、亨、利、贞的乾元
    • 80、潜龙勿用
    • 81、见龙在田
    • 82、终日乾乾
    • 83、或跃在渊
    • 84、飞龙在天
    • 85、亢龙有悔
    • 86、见群龙无首——吉
    • 87、《彖辞》——孔子对《易经》的批判
    • 88、宇宙万物的创造者
    • 89、玉皇大帝的六条龙马
    • 90、大吉大利的保合太和
    • 91、天行与天道——《象辞》的说法
    • 92、《文言》——人文的思想体系
    • 93、尽善尽美的人生
    • 94、特立独行——默默无闻的潜龙
    • 95、领导者的修养与风范
    • 96、知至至之 知终终之
    • 97、山中的宰相
    • 98、同声相应 同气相求
    • 99、莫到琼楼最上层
    • 100、用九而不被九用
    • 101、成功与成名
    • 102、好的开始
    • 103、性与情
    • 104、利与义
    • 105、心物一元
    • 106、卦情
    • 107、理想与现实
    • 108、领导者的条件与修养
    • 109、度过危机
    • 110、无可无不可
    • 111、大人的境界
    • 112、六字真言
  • 坤卦杂说

    • 113、坤卦的研究
    • 114、《参同契》透露了坤卦的秘密
    • 115、坤为什么独利母马
    • 116、大地的文化
    • 117、邵康节的宝瓶子
    • 118、不习无不利
    • 119、无成有终的哲学
    • 120、括囊无咎
    • 121、黄裳元吉
    • 122、物极则反
    • 123、用六永贞
    • 124、妇唱夫随 阴阳颠倒
    • 125、孔老夫子的因果观
    • 126、直内方外 四海一家
    • 127、抬轿子
    • 128、谨言慎行
    • 129、黄中通理——至高的人生境界
    • 130、嫌于无阳
  • 屯卦杂说

    • 131、屯卦
    • 132、屯的卦义
    • 133、屯卦的创业精神
    • 134、站稳脚跟 待机而动
    • 135、屯如邅如 前程茫茫
    • 136、穷寇勿追 见机而作
    • 137、风云聚会 万事随心
    • 138、练达人情与食古不化
    • 139、泣血涟如 不可长也
  • 蒙卦杂说

    • 140、蒙卦
    • 141、由宗教而教化人生
    • 142、中国文化的教育精神
    • 143、行到有功方为德
    • 144、刑法与教育功能
    • 145、易理的平淡与神秘
    • 146、秋胡戏妻
  • 需卦杂说

    • 147、需卦
    • 148、《彖辞》、《象辞》的矛盾
    • 149、需卦爻辞
  • 杂说其它卦

    • 150、学《易》与用《易》
    • 151、卦序的问题
    • 152、黑格尔的辩证历史观
    • 153、孔子说创世纪的开始
    • 154、从蒙到师,人类世界的第一次大动乱
    • 155、比泰之间的繁荣景象
    • 156、否——人类第二次的文明低潮
    • 157、同人大有——人类文明的更上层楼
    • 158、由蛊而剥 看人性的堕落
    • 159、由复到离看人生兴衰往还
    • 160、孔夫子的婚姻观
    • 161、功成,名遂,身退
    • 162、永无尽止
    • 163、不断的研究与求证
  • 附录

    • 164、附录 浅介南著《易经杂说》
  • 易经杂说
  • 系辞杂说
初一整理
2022-06-24

59、生命的来源

 现在继续前次的《系辞》第一章:“乾道成男,冲道成女,乾知大始,坤作成物。”


 先不要把卦看得太严重,那只是一种符号,以外国新兴的文化来看,也可称它作数理逻辑,也可以称为符号逻辑。不过也不可认为《易经》就是数理逻辑,或符号逻辑,这只是西方人新兴起来的一种学问,借用一下这些新名词是可以的,可不要把《易经》的学问拉得这样低。乾、坤两卦这个符号,在过去乾卦是代表男人,坤卦是代表女人。如过去写婚书,男方的八字称“乾造”,女方的八字称“坤造”,就是以乾、坤两卦为代表。这种观念的来源,在没有读过《易经》的人,认为是江湖人物的秘语,实际上中国文化,几千年来,都是以这两个卦作代表的。“乾道成男,坤道成女”,这两句话,也牵涉到中国古代医学的生理问题。乾也代表了阳,坤也代表了阴,男人就是阳,女人就是阴。“乾知大始,坤作成物。”乾坤两卦,也代表了宇宙物理的形成,乾卦这个符号代表了本体。


 宇宙是怎样开始的,西方宗教说,宇宙是由一位主宰创造的,人类万物都是依这位主宰创造的,但中国文化没有这一套,中国文化只说人命于天,如《中庸》所说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”


 人命归之于天,那个“天”并不是宗教观念的天,是形而上的符号,在《易经》上更没有这种神秘的观念。生命有个来源,哲学上称为本体,宗教家称作主宰、神、上帝、佛、道,而《易经》上称之为“乾”,宇宙万物,都是从“乾”的功能发生的,“乾知大始”,一切万有都是从乾而来。坤卦这个符号,是代表这个物质世界形成以后。在物质世界没有形成以前,就是说没有天,没有地,没有男,没有女以前,那是本体——“本体”一词还是根据西方哲学文化观念翻译而来,而在中国古代文化,则指那个物质世界尚没有形成的阶段是乾,等到有了宇宙万物的这个世界的形成,它的符号是“坤”,“坤作”是说它的功能造作出来,造成了万物。


 我们读《系传》,文字很美,虽是古文,一看都认识。但是读书要深思,这里每一句话前后连接包括的内容很多,这是中国古文的简化,可又有简化的好处,尤其是在以前,孔子写《系传》的时候,还没有纸笔,那时一个观念一句话,欲表达出来,不像现在这样可以写很多很多的字,而是用刀在竹片上刻字,多麻烦,所以一个字就代表了一个观念,把这许多字凑拢来,就是后世所称的古文。所谓文,也就是言语思想的凑合。古文,我们现在的人读不懂它,反而指责古文是狗屁,其实其中包括的科学、哲学道理,很多是值得我们注意学习的。


 “乾道成男,坤道成女”这两句话,后来发展到道家的阐释男性女性时说:男人一身都是阴性,只有一点真阳;而女人一身都是阳性,只有一点真阴。这就是说阳中有阴,阴中有阳。有些年轻同学不信这一套,我告诉他们不能不信。举例来说,一个男人,身材威武,脾气很大,所谓气宇轩昂的人,往往有女性的情感及态度;反之,看来很温柔的女性,而往往心理状态则是男性化。心理学上的这种例子很多,如中国古代重男轻女的话:“青竹蛇儿口,黄蜂尾上针,两般皆不毒,最毒妇人心。”好像妇人最坏了。我们接受了新的文化观念以后,指责这类文字,重男轻女,但是深一层观察很有道理。女性的性情本来很温柔,但下了决心的时候,果断的力量比男性大,而男人个性非常激烈的,真到了某一个阶段时,反会犹疑不决。女性也往往比男性聪明,有天然的敏感,所谓直觉。可是这一点,如果站在全面而言,又是男性更为高明,而男性在全面虽高明,在某一点上则糊涂,世界上失败的事情,又往往失败于一个小点上,这是从心理学上看阴中有阳,阳中有阴的道理。“乾道成男,坤道成女”这两句话,在中国医药方面的学理研究起来,问题深得很,也多得很,可见中国医药之难。如男女的更年期,女子在四十九岁左右,男子在五十六岁左右。有的妇女在更年期,生理起变化,个性的表现也改变,原不喜说话的变得啰嗦,原来爱说话的变得多愁善感、深沉、忧郁,原来保守的变成狂放。夫妇、家庭间出问题的,此一时期比青年人还要多,因为生理、心理起了变化。而在中国几千年前,《易经》上的乾坤两卦,就把这个法则告诉了我们,这也就是十二辟卦的道理,我们可以将它定名为“生命变化的规律”。现在用十二辟卦说明如下:从人类的生命历程来看,乾卦是自母亲怀孕起,到婴儿生下来,都属于乾卦,为完整的生命。开始变了以后,成为天风姤卦,这是从内卦第一爻开始变起,一阴来了,就人生历程来说,这是女性的十四岁,二七一十四。十四岁在女性生理上会有很明显的变化,但男性是以八为一个单元来计算,是十六岁,男性十六岁也会有变化,不过不及女性的明显,这也就表明了男性在一点上的不聪明。


 中国的一部古书,《黄帝内经》,可称作是人类的生命学,其中提到女子十四岁时天癸至。所谓“癸”,在天干中曾经说过,“壬癸水”,癸为阴水,天癸就是月经,第一次月经开始,就把后天的生命破坏了,不过现在的情形不同,有的十二岁、十三岁就天癸至,这也是赐经》的道理。人类越到后来,会越早结婚,人也越聪明,但生命也会越短暂。男性在十六岁以前,生命未进入后天,还是完整的,到十六岁以后,男性的乳头会有几天胀痛,这就等于女性的天癸至是一样的。以女性为标准,三七二十一岁,又一阴生长,是天山遁卦,四七二十八岁为天地否卦,这样每七岁为一个阶段,变一个卦,到七七四十九岁以后,这生命换一生命,为更年期,男性则七八五十六岁为更年期。现代的科学,也是这样判定男女的更年期,而更年期中看病也特别小心,在更年期注射荷尔蒙会有帮助。我们懂了这个法则,研究医学、生理学、心理学都要注意。年龄的大体分类都是如此,人的年龄到某一阶段,就有某一阶段的生理、心理状态及病态。如今日讲少年问题,是中学阶段,也就是十四岁到二十岁这一阶段。其实并不是现代如此,只是现代社会开放了,容易看得见这些资料,过去也同样有问题。也是在第一爻开始变的时候,生命的功能已经开始变了。所以做领导人、管理人的人,对于这种生命的法则,应该要了解。有时候在朋友之间,可以看到很多例子,多年的朋友到了五六十岁,会变成冤家。我常说这情形,两方面都是病态,都是生了病,也就是生理影响。


 再依《易经》的道理,和《黄帝内经》的法则看人的生理,从眼睛最容易看得出来。眼要老花,都在四十二三岁开始,所以到了这个年龄如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦,不待变成老花,第一赶快去看眼科医生,第二用中医的道理,培养肾经。中医指的肾,并不只是肾脏而已,中医的道理,左边的肾属阳,右边的肾属阴,左肾功能管生命,右肾功能在泌尿。中医的肾还包括了腺体、荷尔蒙等体系,所以人到了四十二三岁这个阶段,要培养肾这一部门的机能,同时要保养肝脏,否则肝脏出问题,但不一定患肝炎,如脸上某一部分发青、发黑,易动肝火发怒,而发生人事上的大问题。中医诊断,从人的鼻上发红,而可看出胃部发生了问题,甚至可依照《易经》的法则,推断出将在哪一年的什么季节出问题。


 现在继续下去,我们看到另一个问题了,《易经》是一个什么样的学问?是我们先民的一种科学,一种符号逻辑,代表了数理的、宇宙生命、个人生命的作用。《易经》的文化为什么拿来讲做人做事的道理?第一个如此做的是周文王,第二个是文王的儿子周公,第三个人是孔子。把这一部分法则拿来讲人生的道理,讲做人做事的道理,我们上面看到的是有关科学部分的,而下面就是儒家的文化,说到人事方面来了。


58、十二辟卦的应用
60、至简至易

← 58、十二辟卦的应用 60、至简至易→

Theme by Vdoing | Copyright © 2022-2022 CHU 一 | MIT License
  • 跟随系统
  • 浅色模式
  • 深色模式
  • 阅读模式